啟示和異象的高峰—『神成為人，人成為神』
福音信息-神成为人，为要使人成为神
啟示和異象的高峰—『神成為人，人成為神』
這次特會的負擔很特別，尤其是那個重點：神成為人，人成為神。這是天使、世人無法測度的一個經綸，是太高、太奧、太神祕了，神祕到一個境地，叫我們不能置信在宇宙中竟然會有這一件事。我實在盼望每位與會的弟兄姊妹，這次都能看見這個大的異象。宇宙間，神、天、地、人這四件，兩件是死的、無生命的，就是天、地；還有二位是活的－神與人。我盼望大家都看見，到底神與人是個甚麼故事。
人類六千年的歷史給我們看見，有宗教、有哲學、有倫理的教導；全世界都是如此。只有主，祂給我們一本聖經；在這本聖經裏，祂給我們看見這一個大的啟示，就是神要把祂自己作得和我們人一樣。妙不妙？祂是神，卻取了人性，穿上人體，有人的生命，和人一同居住、一同生活，為要把人，就是祂所揀選的人，也作得和祂一樣。這就叫這些人，雖然是人，卻有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同類的。因為至終，祂生了我們，我們是從祂生的。祂是神，怎樣有了我們的人性；我們是人，也照樣要有祂的神性。所以這二者，是神，卻有人性；是人，卻有神性。祂就藉着這二性、二命，把祂和人調在一起，為要使祂那神聖的生命，能藉着人性活在人中間；也是為着祂所救贖的人，能有祂的神性，在祂的神性裏，藉着祂所復活、拔高的人性，活出神的形狀來。
這最終就把神人二者作成一樣，調和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，藉着剛纔說的那些步驟，建造在人裏面，也把人建造在祂裏面。是祂成了這個構造，有祂作內裏的來源、元素和素質，就是內在的成分，並且和祂所救贖的人，在祂這個源頭、元素和素質–內在的成分裏，建造在一起，成了祂這個架構。這就是宇宙間的一個新人。這是以弗所四章給我們看見的。這個新人最終的完成，結果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是個構成，是神而人，人而神，二者構造在一起的；是神性在人性得着彰顯，是人性在神性得着榮耀。所以他們二者就互為居所，神而人者住在人而神者的裏面，那人而神者又住在神而人者的裏面，互為居所。這樣，祂那神聖的榮耀，就在人性上，顯照得光輝烈烈，燦爛赫赫。這裏一點也不包括甚麼良善或邪惡，與善惡一點關係也沒有。神的這一個經綸，絕對是在善惡之外。這經綸乃是神自己和人作成一體，成為神而人者，人而神者的一位。
弟兄姊妹們，你們都是蒙福的，能看見這個。這是太大的福氣。求主拯救你我脫離宗教，脫離哲學，脫離人生道德，完全被拯救到這個神成為人，人成為神的大異象之下。主在這裏纔能有聖徒作基督的肢體，有召會作基督的身體，有神而人者與人而神者構成的一個新造的人。結果在宇宙中，就有那永遠彰顯神的神聖榮耀，在人身上顯得光輝烈烈。我實在盼望你們諸位都能看見這個，也願意神祝福你們是無量的祝福，恩待你們是無限的恩待，也給你們祂那永永遠遠的同在，叫你們能享受這一個，為這一個作見證。我再說，願主祝福弟兄姊妹，與你們同在。阿們！－受
摘自《經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造》
主啟示和異象的轉移、達到高峰
主的啟示、異象在倪弟兄身上達到了基督的身體。很奇妙，他於一九五二年入監，大約就在那時候，主在臺灣開始用我。從一九五○年到今天，已經四十四年了。你們不要怪我說驕傲的話，我沒有驕傲。你們也都知道，我在這四十四年，開始在甚麼點上。我乃是開始在基督與召會。關於這兩點有好多篇現在都印成書了，有不少篇信息講到基督的身體。到了十年前多一點，大概從八○年開始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。我就開始講基督的分賜。基督若不把祂自己分賜到我們裏面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去，看見神的經綸。所以從八四年起，我很多篇的信息都是講神的經綸。到今年春天（其實去年我就看見了），我繼續往上講。我看見，乃是神成為人，叫人成為神，纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。
其實『神成為人，為叫人成為神』這句話，是主後第四世紀，在三百二十五年奈西亞大會裏，亞他那修（Athanasius）所說過的。當時他是個未受注意的青年神學家。他的這句話成了召會歷史的名言。可是以後基督教的人慢慢的不僅不講這個，也不敢講這個了。
神是神，祂親自生了我們作祂的兒女。甚麼就生甚麼。你不能說羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我們，我們就是神的兒女。而且到了約翰壹書三章說，神要把我們作到一個地步，和祂完全一樣。從神創造人那一天起，神的目的就是這個。所以祂創造的是人，卻有神的形像。亞當被造有神的形像，有神的樣式；而後神把生命樹擺出來，就是叫這個有神形像的人接受神作他裏面的生命。結果，這些人不是神，那他們是甚麼？但是主也給我們看得很清楚，我們乃是在生命和性情上是神。父親生兒子，這個兒子必定在生命、性情上和父親一樣。假使父親是皇帝，不能說他的兒女個個都是皇帝。兒女只有父親的生命和性情，卻沒有父親的身位，這是很清楚的。神所以這樣作，就是要為基督產生一個身體，也就是為三一神產生一個生機體，最終的出現就是新耶路撒冷。
今年二月的華語特會，弟兄們要我講，我的負擔就是要講這一點。我已經二十七年沒寫一首新詩歌。在華語特會前幾天，我就寫了一首詩歌，一共有四節：
一、『何大神跡！何深奧祕！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；出自神的心愛美意，達到神的最高目的。』
二、『神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，生命、性情與祂同類，惟我無分祂的神位；祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。』
三、『不再是我單獨活着，乃是神我共同生活；並與眾聖神裏配搭，建成三一宇宙之家，作祂顯身團體大器。』
四、『最終聖城耶路撒冷，異象、啟示集其大成。三一之神，三部分人，永世對耦是人又神；神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。』
你們唱過這首詩歌，就知道這是一首很特別的詩歌。整個基督教兩千年的歷史，沒有一首詩是這一類的。這是獨一屬於這一類的詩。這首詩歌，把神異象的高峰說得非常清楚。
今天在主的恢復裏，我們不是說不傳福音了，但傳福音是為着生；也不是說，不再餧養聖徒了；也不是說我們不教導了。一切的生、養、教都是為着建。但是我們建造甚麼？只是建造地方召會麼？不，我們建造地方召會是為着建造基督的身體，這建造的終極完成就是新耶路撒冷。那我們是不是忘記地方召會了？不是。地方召會是神達到建造基督身體的手續，神還得重重的使用地方召會。感謝主，藉着這樣的交通，我盼望我們都知道今天我們是在那裏，也知道我們該在那裏，我們該作甚麼。
神成為人，人成為神
『神成為人，人成為神，』是神的經綸，是天使、世人所不能瞭解的。今天晚上我所要講的點，就是這個。聖經清楚的告訴我們，神來成了人，作了救主，以後又救贖了我們，重生了我們。關於這些真裏，正統的信徒、正派的教師們也都看見了。但是他們卻沒有看見，聖經記載神的經綸有一條線，給我們看見神怎樣成了人，而使人能成為神。聖經給我們看見，人怎樣能成為神，過一個神人的生活，而成為神的一個生機體，也就是基督的身體。這是他們沒有看見的。
神成為人－經過創造人，並親自來成為人
今天晚上，我希望花一點時間，講神怎樣成為人。神要成為人，首先必須創造人。祂創造人乃是照着祂的形像和樣式造的，這是外殼。神所造的雖然是人，但是造出來的這個人卻有神的形像。這是頭一步。第二步，神就親自來作人。祂怎樣親自來作人？祂乃是進到人性裏。在身體方面說，就是進到一個童女裏面成孕。馬太一章說，神生在馬利亞里面。祂照着神創造裏的定律，在馬利亞腹中成孕九個月。祂在人性裏住了九個月，就從人性裏帶着神性生出來。生出來的這個人就是一位神而人者，也是人而神者。基督教有聖誕節，基督教有馬槽，基督教有天使報佳音。但是像我剛纔這個簡單的說法，基督教沒有看得清楚。祂這樣的一個神而人者，在地上經過了人生，過一個人的生活。祂是怎麼過的呢？祂乃是憑着祂裏面神性的生命，拒絕祂外面人性的生命，而活出一個神而人者的生活。這個神而人者的生活，裏面的實際是神的屬性，外面活出來的生活是人的美德。祂這樣過了一個神而人者的生活，成了典型。
但是神只有一個典型的人，就是一個模型還不彀，神需要一個大量的顯出。所以到末了，祂就到十字架上去。祂乃是帶着所成為的這個人上十字架，也就是穿着這個人上十字架，而把這個人釘死了。祂這個死乃是包羅萬有的死。祂這個死是墮落之人、有罪之人的死。祂成為人的時候，不是成為神所創造的人，也不是成為聖人，乃是成為神創造而墮落的人。祂的肉身是個罪的肉身，只是裏頭沒有罪的毒素，沒有罪的本質，只有罪身的形狀。所以羅馬八章三節說，祂是在罪之肉體的樣式裏出生的；祂乃是這樣的一個人。所以祂帶到十字架上去釘死的，也是這麼一個人。藉着釘死在十字架上，祂就把在舊造裏的人結束了。舊造裏的人是連帶着一切受造之物的。所以祂的死，也把一切的舊造都在十字架上了結了。舊造的人身上還有罪惡，所以祂在十字架上的死，也把罪惡除去了。這個罪人的肉體裏還藏着撒但，所以祂在十字架上的死，旣是把肉體釘死了，就也把撒但毀壞了。（來二14。）但祂不是釘死就了了，祂乃是從死裏復活了。祂怎麼復活的呢？祂乃是藉着祂神性生命的大能，帶着祂所穿的人性，也就是神所創造的那一部分，從死裏復活了。祂在復活裏，就把人性帶到神性裏。
神藉着成為肉體，把神性帶到人性裏；神也藉着復活，把人性帶到神性裏。祂把神性帶到人性裏，重要的步驟是成為肉體；而後祂在復活裏，把祂所穿上的人性又帶到神性裏。這樣，祂就把神所創造的人性提高了。神所創造的人性裏，原來是沒有神的。現在祂復活了，神所揀選一切的人也都在祂裏面復活了。復活乃是把神所創造的人性帶到神性裏，一同復活了。所以我們纔說，祂把人性拔高了。慕安得烈也有這樣的講法，但他所用的說法和我們的不同，不如我們這麼透徹。在這復活裏，祂把祂穿着的人性帶到神性裏，祂就成了神的長子。祂成為長子乃是祂在復活裏的一個出生。所以行傳十三章三十三節講論基督的復活時纔說，神說，『你是我的兒子，我今日生了你。』祂原來就是神的兒子，不過祂裏面還沒有人性。祂成為長子，不僅僅是神性作生命，祂現在乃是神性裏加上了提高的人性，乃是二性調和，而成為神的長子。這樣，祂生為長子，同時也把神所揀選的人都重生了。（彼前一３。）用我們普通的話來說，我們和主這位神的長子是一胎所生的。我們都是在基督的復活裏一同出生的。祂這個生是頭一步，作為一個基礎，使人可以成為神。如今在祂的復活裏，我們這些蒙神揀選的人，都被祂帶到神性裏。我們就藉着重生有了另一個生命。
不僅如此，這位在復活裏把人性帶到神性裏的末後亞當，又成了賜生命的靈。（林十五４５。）前這個賜生命的靈是誰？就是三一神經過種種過程的終極完成。就像你泡茶一樣。你泡茶先要有水，而後泡進茶去，最後加上檸檬，或者再加一點糖。到這時，這個茶就終極完成了。基督作神的獨生子如同白開水，到一個時候，祂把人性加進去，祂也釘死在十字架上，就多了祂死的功效的成分；祂也進入了復活，就又加上復活及其工能的成分。如今祂已經從神的獨生子變成長子，並且還帶着眾子，和祂一同生出來。
基督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生經歷、並祂死和祂復活的種種成分，就成為一個賜生命的靈。這靈就是三一神的終極完成。這靈也就是那是靈的基督，而基督又是三一神的具體化身。所以這靈就是基督，也就是三一神。最終我們的神就成了這樣的一位。從祂復活那一天起，一直到永遠，祂就永遠是這樣了。我們信主的時候，是接受這樣的一位，不像一般人所傳那淺顯的基督。我們所認識的基督是這樣深而高的。這一位就是我們的救贖主，這一位也是我們的拯救主。祂不僅是耶穌基督，祂也是在復活裏成為賜生命之靈的一位，也就是神的終極完成。就是這一位，經過了這些過程，完成了祂成為人，為要叫人成為神的步驟。
人成為神－經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮
那麼神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裏面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。神成為人，是藉着成為肉體。人成為神，是藉着變化。當主耶穌在地上作人的時候，祂曾登山改變形像。那一次的變化，是突然的變化。但是我們成為神的變化，不是突如其來的，乃是一生的變化，一直變化到模成祂的形像。最後就和祂一同進到榮耀裏，就是我們的身體得贖；那是我們全人最後一步的得贖，把我們帶進榮耀裏。我們乃是經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮，而成為神。到這一步，約翰壹書三章二節說，祂再顯現的時候，我們必要像祂，正如祂所是的。
這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神。這個生機體就着三一神中間的父來說，是父的家，也就是神的家。就着三一神中間的子來說，乃是基督的身體。家是叫神有住處，身體是叫神有彰顯。最終的結果就是新耶路撒冷。這給我們看見，神怎樣成了人，以後祂也怎樣把人作成神，叫人過一個神人的生活。我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後生活。在復活裏，我們是天天在變化。這些神聖三一作生命的奧祕，就是在我們中間，深入的人也不多。願主憐憫我們。我盼望藉着這些交通的話，我們都能看見這個異象，並且追求進入這個異象的實際。
摘自《異象的高峰與基督身體的實際》
人類六千年的歷史給我們看見，有宗教、有哲學、有倫理的教導；全世界都是如此。只有主，祂給我們一本聖經；在這本聖經裏，祂給我們看見這一個大的啟示，就是神要把祂自己作得和我們人一樣。妙不妙？祂是神，卻取了人性，穿上人體，有人的生命，和人一同居住、一同生活，為要把人，就是祂所揀選的人，也作得和祂一樣。這就叫這些人，雖然是人，卻有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同類的。因為至終，祂生了我們，我們是從祂生的。祂是神，怎樣有了我們的人性；我們是人，也照樣要有祂的神性。所以這二者，是神，卻有人性；是人，卻有神性。祂就藉着這二性、二命，把祂和人調在一起，為要使祂那神聖的生命，能藉着人性活在人中間；也是為着祂所救贖的人，能有祂的神性，在祂的神性裏，藉着祂所復活、拔高的人性，活出神的形狀來。
這最終就把神人二者作成一樣，調和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，藉着剛纔說的那些步驟，建造在人裏面，也把人建造在祂裏面。是祂成了這個構造，有祂作內裏的來源、元素和素質，就是內在的成分，並且和祂所救贖的人，在祂這個源頭、元素和素質–內在的成分裏，建造在一起，成了祂這個架構。這就是宇宙間的一個新人。這是以弗所四章給我們看見的。這個新人最終的完成，結果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是個構成，是神而人，人而神，二者構造在一起的；是神性在人性得着彰顯，是人性在神性得着榮耀。所以他們二者就互為居所，神而人者住在人而神者的裏面，那人而神者又住在神而人者的裏面，互為居所。這樣，祂那神聖的榮耀，就在人性上，顯照得光輝烈烈，燦爛赫赫。這裏一點也不包括甚麼良善或邪惡，與善惡一點關係也沒有。神的這一個經綸，絕對是在善惡之外。這經綸乃是神自己和人作成一體，成為神而人者，人而神者的一位。
弟兄姊妹們，你們都是蒙福的，能看見這個。這是太大的福氣。求主拯救你我脫離宗教，脫離哲學，脫離人生道德，完全被拯救到這個神成為人，人成為神的大異象之下。主在這裏纔能有聖徒作基督的肢體，有召會作基督的身體，有神而人者與人而神者構成的一個新造的人。結果在宇宙中，就有那永遠彰顯神的神聖榮耀，在人身上顯得光輝烈烈。我實在盼望你們諸位都能看見這個，也願意神祝福你們是無量的祝福，恩待你們是無限的恩待，也給你們祂那永永遠遠的同在，叫你們能享受這一個，為這一個作見證。我再說，願主祝福弟兄姊妹，與你們同在。阿們！－受
摘自《經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造》
主啟示和異象的轉移、達到高峰
主的啟示、異象在倪弟兄身上達到了基督的身體。很奇妙，他於一九五二年入監，大約就在那時候，主在臺灣開始用我。從一九五○年到今天，已經四十四年了。你們不要怪我說驕傲的話，我沒有驕傲。你們也都知道，我在這四十四年，開始在甚麼點上。我乃是開始在基督與召會。關於這兩點有好多篇現在都印成書了，有不少篇信息講到基督的身體。到了十年前多一點，大概從八○年開始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。我就開始講基督的分賜。基督若不把祂自己分賜到我們裏面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去，看見神的經綸。所以從八四年起，我很多篇的信息都是講神的經綸。到今年春天（其實去年我就看見了），我繼續往上講。我看見，乃是神成為人，叫人成為神，纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。
其實『神成為人，為叫人成為神』這句話，是主後第四世紀，在三百二十五年奈西亞大會裏，亞他那修（Athanasius）所說過的。當時他是個未受注意的青年神學家。他的這句話成了召會歷史的名言。可是以後基督教的人慢慢的不僅不講這個，也不敢講這個了。
神是神，祂親自生了我們作祂的兒女。甚麼就生甚麼。你不能說羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我們，我們就是神的兒女。而且到了約翰壹書三章說，神要把我們作到一個地步，和祂完全一樣。從神創造人那一天起，神的目的就是這個。所以祂創造的是人，卻有神的形像。亞當被造有神的形像，有神的樣式；而後神把生命樹擺出來，就是叫這個有神形像的人接受神作他裏面的生命。結果，這些人不是神，那他們是甚麼？但是主也給我們看得很清楚，我們乃是在生命和性情上是神。父親生兒子，這個兒子必定在生命、性情上和父親一樣。假使父親是皇帝，不能說他的兒女個個都是皇帝。兒女只有父親的生命和性情，卻沒有父親的身位，這是很清楚的。神所以這樣作，就是要為基督產生一個身體，也就是為三一神產生一個生機體，最終的出現就是新耶路撒冷。
今年二月的華語特會，弟兄們要我講，我的負擔就是要講這一點。我已經二十七年沒寫一首新詩歌。在華語特會前幾天，我就寫了一首詩歌，一共有四節：
一、『何大神跡！何深奧祕！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；出自神的心愛美意，達到神的最高目的。』
二、『神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，生命、性情與祂同類，惟我無分祂的神位；祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。』
三、『不再是我單獨活着，乃是神我共同生活；並與眾聖神裏配搭，建成三一宇宙之家，作祂顯身團體大器。』
四、『最終聖城耶路撒冷，異象、啟示集其大成。三一之神，三部分人，永世對耦是人又神；神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。』
你們唱過這首詩歌，就知道這是一首很特別的詩歌。整個基督教兩千年的歷史，沒有一首詩是這一類的。這是獨一屬於這一類的詩。這首詩歌，把神異象的高峰說得非常清楚。
今天在主的恢復裏，我們不是說不傳福音了，但傳福音是為着生；也不是說，不再餧養聖徒了；也不是說我們不教導了。一切的生、養、教都是為着建。但是我們建造甚麼？只是建造地方召會麼？不，我們建造地方召會是為着建造基督的身體，這建造的終極完成就是新耶路撒冷。那我們是不是忘記地方召會了？不是。地方召會是神達到建造基督身體的手續，神還得重重的使用地方召會。感謝主，藉着這樣的交通，我盼望我們都知道今天我們是在那裏，也知道我們該在那裏，我們該作甚麼。
神成為人，人成為神
『神成為人，人成為神，』是神的經綸，是天使、世人所不能瞭解的。今天晚上我所要講的點，就是這個。聖經清楚的告訴我們，神來成了人，作了救主，以後又救贖了我們，重生了我們。關於這些真裏，正統的信徒、正派的教師們也都看見了。但是他們卻沒有看見，聖經記載神的經綸有一條線，給我們看見神怎樣成了人，而使人能成為神。聖經給我們看見，人怎樣能成為神，過一個神人的生活，而成為神的一個生機體，也就是基督的身體。這是他們沒有看見的。
神成為人－經過創造人，並親自來成為人
今天晚上，我希望花一點時間，講神怎樣成為人。神要成為人，首先必須創造人。祂創造人乃是照着祂的形像和樣式造的，這是外殼。神所造的雖然是人，但是造出來的這個人卻有神的形像。這是頭一步。第二步，神就親自來作人。祂怎樣親自來作人？祂乃是進到人性裏。在身體方面說，就是進到一個童女裏面成孕。馬太一章說，神生在馬利亞里面。祂照着神創造裏的定律，在馬利亞腹中成孕九個月。祂在人性裏住了九個月，就從人性裏帶着神性生出來。生出來的這個人就是一位神而人者，也是人而神者。基督教有聖誕節，基督教有馬槽，基督教有天使報佳音。但是像我剛纔這個簡單的說法，基督教沒有看得清楚。祂這樣的一個神而人者，在地上經過了人生，過一個人的生活。祂是怎麼過的呢？祂乃是憑着祂裏面神性的生命，拒絕祂外面人性的生命，而活出一個神而人者的生活。這個神而人者的生活，裏面的實際是神的屬性，外面活出來的生活是人的美德。祂這樣過了一個神而人者的生活，成了典型。
但是神只有一個典型的人，就是一個模型還不彀，神需要一個大量的顯出。所以到末了，祂就到十字架上去。祂乃是帶着所成為的這個人上十字架，也就是穿着這個人上十字架，而把這個人釘死了。祂這個死乃是包羅萬有的死。祂這個死是墮落之人、有罪之人的死。祂成為人的時候，不是成為神所創造的人，也不是成為聖人，乃是成為神創造而墮落的人。祂的肉身是個罪的肉身，只是裏頭沒有罪的毒素，沒有罪的本質，只有罪身的形狀。所以羅馬八章三節說，祂是在罪之肉體的樣式裏出生的；祂乃是這樣的一個人。所以祂帶到十字架上去釘死的，也是這麼一個人。藉着釘死在十字架上，祂就把在舊造裏的人結束了。舊造裏的人是連帶着一切受造之物的。所以祂的死，也把一切的舊造都在十字架上了結了。舊造的人身上還有罪惡，所以祂在十字架上的死，也把罪惡除去了。這個罪人的肉體裏還藏着撒但，所以祂在十字架上的死，旣是把肉體釘死了，就也把撒但毀壞了。（來二14。）但祂不是釘死就了了，祂乃是從死裏復活了。祂怎麼復活的呢？祂乃是藉着祂神性生命的大能，帶着祂所穿的人性，也就是神所創造的那一部分，從死裏復活了。祂在復活裏，就把人性帶到神性裏。
神藉着成為肉體，把神性帶到人性裏；神也藉着復活，把人性帶到神性裏。祂把神性帶到人性裏，重要的步驟是成為肉體；而後祂在復活裏，把祂所穿上的人性又帶到神性裏。這樣，祂就把神所創造的人性提高了。神所創造的人性裏，原來是沒有神的。現在祂復活了，神所揀選一切的人也都在祂裏面復活了。復活乃是把神所創造的人性帶到神性裏，一同復活了。所以我們纔說，祂把人性拔高了。慕安得烈也有這樣的講法，但他所用的說法和我們的不同，不如我們這麼透徹。在這復活裏，祂把祂穿着的人性帶到神性裏，祂就成了神的長子。祂成為長子乃是祂在復活裏的一個出生。所以行傳十三章三十三節講論基督的復活時纔說，神說，『你是我的兒子，我今日生了你。』祂原來就是神的兒子，不過祂裏面還沒有人性。祂成為長子，不僅僅是神性作生命，祂現在乃是神性裏加上了提高的人性，乃是二性調和，而成為神的長子。這樣，祂生為長子，同時也把神所揀選的人都重生了。（彼前一３。）用我們普通的話來說，我們和主這位神的長子是一胎所生的。我們都是在基督的復活裏一同出生的。祂這個生是頭一步，作為一個基礎，使人可以成為神。如今在祂的復活裏，我們這些蒙神揀選的人，都被祂帶到神性裏。我們就藉着重生有了另一個生命。
不僅如此，這位在復活裏把人性帶到神性裏的末後亞當，又成了賜生命的靈。（林十五４５。）前這個賜生命的靈是誰？就是三一神經過種種過程的終極完成。就像你泡茶一樣。你泡茶先要有水，而後泡進茶去，最後加上檸檬，或者再加一點糖。到這時，這個茶就終極完成了。基督作神的獨生子如同白開水，到一個時候，祂把人性加進去，祂也釘死在十字架上，就多了祂死的功效的成分；祂也進入了復活，就又加上復活及其工能的成分。如今祂已經從神的獨生子變成長子，並且還帶着眾子，和祂一同生出來。
基督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生經歷、並祂死和祂復活的種種成分，就成為一個賜生命的靈。這靈就是三一神的終極完成。這靈也就是那是靈的基督，而基督又是三一神的具體化身。所以這靈就是基督，也就是三一神。最終我們的神就成了這樣的一位。從祂復活那一天起，一直到永遠，祂就永遠是這樣了。我們信主的時候，是接受這樣的一位，不像一般人所傳那淺顯的基督。我們所認識的基督是這樣深而高的。這一位就是我們的救贖主，這一位也是我們的拯救主。祂不僅是耶穌基督，祂也是在復活裏成為賜生命之靈的一位，也就是神的終極完成。就是這一位，經過了這些過程，完成了祂成為人，為要叫人成為神的步驟。
人成為神－經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮
那麼神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裏面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。神成為人，是藉着成為肉體。人成為神，是藉着變化。當主耶穌在地上作人的時候，祂曾登山改變形像。那一次的變化，是突然的變化。但是我們成為神的變化，不是突如其來的，乃是一生的變化，一直變化到模成祂的形像。最後就和祂一同進到榮耀裏，就是我們的身體得贖；那是我們全人最後一步的得贖，把我們帶進榮耀裏。我們乃是經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮，而成為神。到這一步，約翰壹書三章二節說，祂再顯現的時候，我們必要像祂，正如祂所是的。
這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神。這個生機體就着三一神中間的父來說，是父的家，也就是神的家。就着三一神中間的子來說，乃是基督的身體。家是叫神有住處，身體是叫神有彰顯。最終的結果就是新耶路撒冷。這給我們看見，神怎樣成了人，以後祂也怎樣把人作成神，叫人過一個神人的生活。我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後生活。在復活裏，我們是天天在變化。這些神聖三一作生命的奧祕，就是在我們中間，深入的人也不多。願主憐憫我們。我盼望藉着這些交通的話，我們都能看見這個異象，並且追求進入這個異象的實際。
摘自《異象的高峰與基督身體的實際》
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