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  第十篇　事奉上該有的對付   分辨心願、意思和能力 每一個事奉神的人，都得學會分辨三件事：一是「心願」，二是「意思」，三是「能力」。「心願」我們都懂，是指人想望的；「意思」，許多人認為是人的希望；「能力」，當然我們知道是指完成事情的力量。一個事奉主的人，必須在這三件事上好好受對付，否則事奉上定規有缺欠。 事奉的心願，是每個事奉神的人，都不可或缺的。神最寶貝的，是人事奉他，向著他的心願。神造了宇宙萬物，但神的心不在太陽、星宿上，神的心也不在天使，和其他萬物上；因為這些沒有一樣是為著神的。聖經告訴我們，宇宙的中心乃是人；沒有人，神的旨意不能成功。所以，神雖然造了萬物，但他所在意，所注重的乃是人。在人身上，神最難得著的是人的心。好比一位父親，他最愛他的兒子，但就是得不著他的心。我們要和一個人合作，我們的心必須向著那個人。在宇宙中神有許多工作要作，但他必須得著人與他合作，才能完成。所以他要打動人的心。 神要人的心愛他 神如何打動人的心呢？神用甚麼方法打動我們的心呢？神用愛打動我們的心。愛是甚麼？愛就是神的心。「心」實在是一個特別的東西；說到心，通常是指著愛說的。心不注重思想，心只需要愛來感動。神給我們創造一個心，就是要我們感受這個愛。好比我們渴了，人給我們一杯水，我們就喝了。若是我們不渴，人怎麼給我們水，我們也不喝。神的心就如那杯水，我們的心就是那個渴。沒有一個人是不喜歡愛的，因他裏面有一個愛的心。在我們外面有身體，在我們裏面有靈，在靈和身體中間有魂；魂包括心思、意志和情感。 神的心是要人愛他，但人的心常在神之外，愛些不該愛的。無論老少，有的人愛家庭、有的愛寵物、有的愛電影、有的愛麻將、有的愛名譽、有的愛作官、有的愛學問、有的愛錢財。彷彿沒有愛，人就沒有了意義。奇妙的是，有了愛，要人作甚麼他都願意；沒有愛，舉手也難。小孩子不管怎麼髒，作母親的都得去照料他；但若是作雇傭的，就不一定能作了。我們若把聖經好好讀過，就知道神對人的要求，第一是心，第二是愛。我們墮落後，因著基督與神和好，我們的心就是一個憑藉。從始至終，神就是要人為他，神所要得著的就是人的心愛他。 最合法的愛就是愛神的自己；我們的心若愛別的事物，遲早要吃虧。許多愛錢財的人，最後被錢財所咬；許多愛人的人，結果被人所騙。聖經告訴我們，只有那些愛神的人真是甜美。詩篇四十三篇四節說，「我就走到神的祭壇，到我最喜

  第九篇　在基督裏面，凡事都能作   約翰十五章五節說，「我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（原文。）腓立比四章十三節說，「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」我們都知道，「加給我力量的」是指基督說的。我靠著那加給我力量的基督，凡事都能作；這裏的「靠著」，原文是「在…裏面」。所以十一至十三節也可譯作：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我在那加給我力量的基督裏面，凡事都能作。」 蒙恩的人都有心要討神喜悅 每一個在神面前蒙恩的人，都有一顆心，要討神喜悅。這顆心在有的人裏面很強，在有的人裏面很弱；但不管強或弱，只要是得救的人都有這顆心。除非人不想到神，不尋求神，否則人一尋求神，很自然的，就想要討神的喜悅。因為在宇宙中，神最喜歡人的心愛他，人的心尋求他。 認識神的人都知道，神有諸般的恩典要給人，有許多的工作要作在人身上。但人若是不要，神就絲毫也沒有辦法。所以人的心給神，乃是給神一條工作的路。若是人的心不給神，神是無路可以施恩；若是人的心不給神，神要作工也是沒法作。好比父母要作些甚麼給兒女，但兒女卻背向父母，遠離父母；這樣，父母是甚麼也無法作的。人愛神的那顆心，乃是頂寶貴的，是神所非常看重的。神巴不得人愛他，巴不得人尋求他。這並不是說神想在人身上得著甚麼好處，而是神有許多好處要給人，他有許多恩典要賜給人，他有許多工作要作在人身上。人不愛他、不親近他、他就一點辦法也沒有；所以他天天盼望人愛他、親近他。 就如所有作父母的，神是天天巴不得他的兒女像他。每當有顆心回轉過來向著神，神都是非常的器重。然而許多時候，因著我們向著神的心不夠，神祇好用彎曲的路來轉回我們。當我們裏面感覺神的愛，感覺神愛的甘甜時，我們裏面愛神的心會油然而生：「神阿，我愛你，我的心在這裏。」我們裏面感覺神太可愛、太寶貝了。所以我們禱告神：「神阿，你最寶貝，沒有甚麼比你更寶貝。雖然四圍有許多可愛的，但與你相比，你最榮美。神阿，不管我愛得來愛不來，我還是愛你，我永遠愛你。」 神要人的心愛他，不要人自己的力量 我們能有這樣的禱告，證明神在我們身上作工。有時神在外面用環境逼我們愛他，這是神的工作；有時神用愛吸引我們

清心的人 第八篇 在人不能，在神凡事都能 兩個比喻 馬太二十一至二十二章，有兩個比喻，在聖經裏占著相當重要的地位。 二十一章 說到葡萄園的工作， 二十二章 說到筵席；葡萄園是作工的問題，筵席是享受的問題。頭一個比喻是神打發奴僕去作工，第二個比喻是神呼召人來享受。作工需要出代價，享受乃是白白的。這兩個比喻的原則，一個是出代價，一個是來享受。葡萄園需要人去作工，筵席要人白白的享受。這兩個比喻的原則，我們需要緊緊抓牢。第一個比喻描寫 神要人出代價 ，要人作工，神向人有要求，要求人 結果子 。第二個比喻告訴人， 神要人來享受 ，不需要出代價，樣樣都齊備了；若說神向人有要求，這要求不過是要人來享受神所預備的。在前一個比喻裏， 神向人有要求 ；在後一個比喻裏，甚麼都是 人從神接受的 。 這二個比喻到底是指著甚麼說的？ 凡讀聖經的人， 都能領會，頭一個比喻乃是指著律法時代說的，第二個比喻乃是指著恩典時代說的。在律法時代，神是以律法待人，凡事要求人；在恩典時代，神是以恩典待人，凡事要人享受。在律法時代，神用律法待人是一個情形，一個結果。在第二個時代，神用恩典對待人，又是另一個情形和另一個結果。 律法時代 律法時代，神要人作工，神要人有好行為，神要人出代價，神要人汗流滿面。在舊約的律法之下，神對人沒有一點點的供應，神向著人都是要求。有一個葡萄園，裏面有許多的工要作，我們這些人都得去作；葡萄園所有的，都是要我們花工夫，出代價。結果怎樣呢？結果人沒有果子給神。這也就是說，人毫無成就。並不是因為律法錯了，乃是因為人軟弱，人不好，人沒有一點點的善行。所以在頭一個比喻裏，主給我們看見，當神來向人收果子時，乃是一而再，再而三的，始終 收不到果子。 這說出在律法之下，人要靠自己的行為，要靠自己的公義，來滿足神的要求，結果是徒然、虛空的，因為人作不來。在這比喻裏，不是說果子交得少，而是根本沒有果子可交。這就是人在律法之下，人要答應神的要求，定規毫無成就。所以頭一個比喻清楚給我們看見，乃是指著律法時代說的。 恩典時代 第二個比喻乃是指著恩典時代說的。說到恩典時代，不是一個葡萄園，乃是一個婚筵。試問若有人請我們去赴婚筵，我們需不需要出代價？沒有一個人是需要出代價去赴婚筵的。這給我們看見，在恩典時代，神用恩典待人，甚麼都是神預備的；我們不過是蒙召來享受而已。我們要仰望神給我們看見，恩典的原則乃是樣樣都齊備

  第七篇　活在良心裏與活在神面前 墮落之人不受良心管治 提前一章五節說，「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心，生出來的。」十九節說，「常存信心，和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」提後一章三節又說，「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神。」以弗所四章十九至二十節說，「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。你們學了基督，卻不是這樣。」這些經節在在都給我們看見，良心何等重要。在人墮落之後，神即命定人要受良心的管治；所以，顧到良心的感覺，乃是一個人該有的情形。然而，墮落之人不僅沒有顧到良心的感覺，受良心的管治，反倒任憑自己放縱私慾。 神的恩典叫人剛強 一個人得救之後，裏面有了基督的生命，他若要在基督的生命上有長進，就得徹底對付他的良心。若是一個基督徒的良心有虧，那麼在任何事上，他都不會有長進。這樣的話對有些人來說太沈重，他們認為，一個人在神面前要徹底認罪，在人跟前要徹底對付罪，還要徹底對付自己的良心，並將自己徹底奉獻給神，這四件事實在相當難為，好像許多恩典的話與此相互矛盾。一面說，一切都是神的恩典，神的作為，一點不需要人作甚麼；另一面又說，必須好好認罪，好好對付罪，對付良心，並將自己奉獻給神。好像這兩面是衝突的，叫人不知如何是好。恩典的話很好聽，既有供應，又令人覺得舒暢；對付的話太沈重，近乎苦刑，令人擔當不起，不是人所作得來的。於是人就陷在兩難之中。 其實，神的恩典不是叫人軟弱，神的恩典乃是叫人剛強。一個基督徒不能在神面前徹底認罪，不能在人面前徹底對付罪，這都證明他缺乏恩典。一輛汽車跑不動，若不是機器壞了，就是缺乏汽油。一輛好的汽車，若是汽油充足，定規跑得好。同樣的，一個基督徒若不能在神面前徹底承認罪，在人面前徹底對付罪，那就證明他缺乏恩典。一個基督徒若不能好好對付良心，徹底將自己獻給神，那也證明他缺乏神的恩典。神的要求和神的恩典絲毫不相抵觸，並且是相輔相成的。 接受神的恩典，答應神的要求 天然界裏有許多定律都是兩面的，乍看之下好像是相反的。稍微讀過物理的都知道，宇宙中有一個向心力，也有一個離心力。許多物體所以不會墜落，就是因有向心力和離心力的共同作用。比方，電燈要發亮必須用二根電線，若只有一根就不亮。又好比宇宙中不僅有雨水，也有陽光；雨水是供應，陽光是消耗，陽光、雨水共同作用，萬物才能生長。

門與路 【恩典小棧】書報推薦 第一篇　 门与路 -順服,奉獻 第二篇　 神救赎的办法 第三篇　 信心的行为 第四篇　 两方面的真理－主观的和客观的 第五篇　 是属灵的呢是属头的呢 第六篇　 早起 "信心"與"心理作用"的不同 ，心理作用並沒有"主的話",信心一定有"主的話" 過窄門，走狹路 門與路 復興報第三十一期

  第六篇　對付良心   行傳二十四章十六節 說，「我因此自己勉勵，對神，對人，常存 無虧的良心 。」 提後一章三節 說，「我感謝神，就是我接續祖先，用 清潔的良心 所事奉的神。」行傳說無虧的良心，提後說清潔的良心。不僅如此， 提前一章十九節 說，「常存信心，和無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」 四章二節 說，「這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」 以弗所四章十九節 說，「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。」可見良心在基督徒的生活中，是何等重要。 基督徒若要在 生命上有長進 ，首先，必須在神面前好好 承認自己的罪 ；其次，要在人面前好好 對付罪 ；同時，也要將自己徹底的 奉獻給神 。聖徒若能將這三點帶到主面前，好好去操練，定能在生命上有長進。若只是當作道理聽，就不會有多少的幫助。這些話只是個指引，必須我們自己認真走上去，才有用處。 在神面前承認自己的罪，在人面前承認自己的過錯，同時把自己完全奉獻給神； 這三件事的經歷，在得救的人身上有先後不同。好比三股合成的繩子，沒有一個走主道路的人，可以忽略這三點。 再者，一個基督徒，在他好好承認自己的罪，並且認真對付罪，同時將自己奉獻給神之後，還要 對付自己的良心 。這是一個基督徒必走的途徑。當我們有了在神面前認罪，在人面前對付罪，並將自己奉獻給神的經歷後，立刻在我們裏面，不僅頭腦裏有一個領會，更是在深處有一個感覺，要對付良心，要有 良心裏的平安 。故此，認識 良心的來源、良心的地位和良心的功用 ，就極為重要了。 良心的來源、地位和功用 簡單的說，良心是從神來的。所有認識神的人都知道，亞當沒有墮落之先，是自己活在神面前，不需要良心的作用。好比人白天在太陽光下，不需要燈光，甚至任何光都不需要；凡背著太陽的才需要光。 良心的需要，是在人離開神的面，墮落後產生的 。起頭，人是活在神面前；神像太陽光一樣，人是直接在神的面光中蒙光照。蠟燭的光雖小，卻不是沒有作用，乃是等到太陽落下去，燭光才發生功用。良心的作用也是這樣。當人活在神面前，有神的光時，良心就毫無用處；良心在神面前顯不出功用，因為在神面前用不著良心。從人類的歷史中，我們看見，人在受造後不久就墮落了，人從光裏墮落到黑暗中。墮落之後，人和神之間就有了距離，有了間隔。從那時起，聖經給我們看見，神就叫人的良心特別發出功用

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 lsm清心的人 pdf-全 清心的人-第五篇、奉獻 ■綱要  ●承認罪,對付罪,並將自己奉獻 給主 ●神要人信祂並且愛祂  ●得救的人都感覺主可愛  ●奉獻是一切經歷的起步  ●神的恩典、祝福臨到奉獻的人身 上 ●奉獻之後,要絕對順從裏面的感 承認罪，對付罪，並將自己奉獻給主        一個基督徒 要生命有長進 ，有一件事是不可少的，就是必須在主面前好好 承認罪，並對付罪 。與認罪同樣重要，並同時發生的， 還有一件事 ，就是在主面前，徹底將自己奉獻給主。將自己奉獻給主，乃是一個基督徒起碼該有的經歷。換句話說，一個人得救後，若要在生命上有長進，定規是承認罪、對付罪的。 承認罪重在裏面，對付罪重在外面。 承認罪是述說心裏的光景，把裏面所感覺的罪，都 向神承認 出來。對付罪是外面的行為，把生活裏的、四圍環境中的、家裏的、所有 不討神喜悅 的事物，都對付乾淨，不僅是在神面前， 更是在人面前 。裏面的承認罪，加上外面的對付罪，二者調在一起，才是 真實的經歷 。        然而，一個人得救後，若僅僅在神面前承認罪，在人面前對付罪，卻沒有奉獻自己，那也是還沒有 走路 。要知道，一個人得救後， 頭一步路 定規是認罪、對付罪，並且把自己獻給主。 在經歷上 ，這三點是有先後不同。有的人先對付罪，然後奉獻給主；有的人先奉獻給主，然後對付罪；這都無關緊要。因為人得救，頭一步路總歸包括這三點： 在神面前好好認罪，在人面前好好對付罪 ， 將自己奉獻給主。 這三點調在一起，才是完全的經歷。        就如早餐，有麵包、稀飯、小菜，才是一頓完整的早餐。至於是先吃稀飯，先吃麵包，還是先吃小菜，這都沒有關係。同樣，人得救之後，頭一步經歷，包括從裏面向神認罪，在人面前徹底對付罪，把自己好好奉獻給主。這三點缺一不可，但 先後順序無關緊要 。這 不在乎人的鼓勵 ，因為人只要得救了，走主的道路是 沒法逃避 這幾件事。凡沒有經歷這幾件事的，他在主面前就還沒有走路。即或有的人經歷了第一點，有的是第二點，有的經歷了一、二點，卻沒有第三點，那他在主面前，還是一步路也沒有走。      我們要求主給我們看見， 到底我們在那裏 。無論我們是否有心要走，或者有一點定意，我們都得認識， 屬靈的路是沒有 捷徑 的 。好比我們從客廳走出去，要經過玄關，再到大門。主的路是有一定段落的，人沒有法子越過一步。我們可以常常

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 lsm清心的人   pdf-全 第一篇、清心的人 第二篇、除去光的遮蔽 第三篇、得救後的第一步─除酵 第四篇、認罪與求光照 第五篇、奉獻 第六篇、對付良心 第七篇、活在良心裏與活在神面前 第八篇、在人不能，在神凡事都能 第九篇、在基督裏面，凡事都能作 第十篇、事奉上該有的對付 清心的人 -聖城之光 第一篇　清心的人  pdf-01 第二篇　除去光的遮蔽  pdf-02 第三篇　得救后的第一步－除酵  pdf-03 第四篇　认罪与求光照  pdf-04 第五篇　奉献   pdf-05 第六篇　对付良心   pdf-06 第七篇　活在良心里与活在神面前  pdf-07 第八篇　在人不能，在神凡事都能   pdf-08 第九篇　在基督里面，凡事都能作   pdf-09 第十篇　事奉上该有的对付  pdf-10 清心的人 清心的人 - 圣城之光 清心的人有福了-水深之處 來來來，來過節之逾越節 悔改和認罪

 靈命經歷第三層‧第一項‧ 第三層生命的經歷，第一個就是 十字架對付肉體 。我們曾說過，對付罪，好像除去一件襯衫上的玷污；對付世界，好像除去襯衫上的花樣和顏色；對付良心，好像把襯衫上那些極微小的細菌也都消除，這件襯衫就完全潔淨了。按人看，對付到這個地步就可以了。但神卻不然，祂還要用刀把這件襯衫切得粉碎，這就是對付肉體。這好像不合常理，但在我們屬靈的經歷中，卻是這樣。我們經過了 對付罪、對付世界、對付良心 以後，雖然把一切 外來的 玷污都對付乾淨了，但主若光照，我們就要發現，神的生命在我們身上，還遇到一個最大的難處，就是我們 天然的生命 ，也就是 我們這個人 。我們雖然在不義、不聖、和良心的感覺上，有所對付，但仍憑我們天然的生命活著，而不憑神的生命活著，仍 活在自己裏面 ，而不活在聖靈裏面，所以就仍 屬魂 而不屬靈。我們若要從這種難處中蒙拯救，十字架乃是惟一的救法。我們只有接受十字架來破碎我們天然的生命，纔能讓神的生命彰顯流露出來。我們只有將自己 置於死地 ，纔能讓聖靈在我們裏面生甦。當初以色列人經過約但河，就結束了曠野的飄流，進入新生的境地，得享迦南美地的出產，並且能為神爭戰，帶進國度。以色列人 過約但河，就是象徵我們經歷基督的死，使我們脫去肉體而進入神生命的豐富 。我們若蒙神憐憫，在生命的路上一直 忠心向前 ，有一天也要豐滿的經歷十字架對我們肉體的治死，而模成主死的形狀。我們只有經歷十字架治死肉體的拯救，纔能脫離荒涼與失敗的境地，得以進入基督的豐富與安息，並能在屬天的境界裏，為神爭戰而帶進神的國度。所以這一層十字架對付的經歷，在基督徒身上，乃是一個極重要的關鍵，凡能透徹而豐滿經歷的人有福了，因他在屬靈的生命上已近於成熟， 基督在他裏面也將要長大成形 。 壹　聖經的根據 （一）羅馬八章七至八節：『原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。』這裏是說到 肉體與神敵對 的光景。屬肉體的人，絕不能討神的喜歡，蒙神的悅納。 （二）羅馬六章六節：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』 舊人就是我們肉體未顯明出來時的稱呼 。這裏是說我們的舊人，或說肉體，已經與基督同釘十字架，乃是一個早已成就的事實。 （三）加拉太五章二十四節：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上